Fundação do faroeste (por Eduardo Galeano)*

       Os cenários dos filmes do Oeste, onde cada revólver disparava mais balas que uma metralhadora, eram cidadezinhas de meia-tigela, onde a única coisa sonora eram os bocejos e os bocejos duravam mais que as festanças.

       Os caubóis, esses cavalheiros taciturnos, ginetes erguidos que atravessavam o universo resgatando donzelas, eram peões mortos de fome, sem outra companhia feminina que as vacas que comboiavam, através do deserto, arriscando a vida a troco de um soldo miserável. E não se pareciam nem um pouco com Gary Cooper, nem com John Wayne ou Alan Ladd, porque eram negros ou mexicanos ou brancos e desdentados que nunca tinham passado pelas mãos de uma maquiadora.

       E os índios, condenados a trabalhar como figurantes no papel dos malvados malvadíssimos, não tinham nada a ver com aqueles débeis mentais, emplumados, pintados, que não sabiam falar e ululavam ao redor da diligência crivada de flechas.

       A gesta do faroeste foi invenção de um punhado de empresários vindos da Europa oriental. Bom olho para os negócios tinham esses imigrantes, Laemmle, Fox, Warner, Mayer, Zukor, que nos estúdios de Hollywood fabricaram o mito universal de maior êxito no século XX.

* extraído do livro Espelhos - Uma História Quase Universal (L&PM Editores)

       A leitura deste texto de Galeano favorece o pleno entendimento do argumento de Tao Golin sobre a "imaterialidade da coisa", bem como de como se dá a manipulação do autenticamente tradicional pelo autoproclamado "tradicionalismo". Tivesse um conhecido cantor e compositor "tradicionalista" desta terra a chance de ler os dois últimos textos neste BF postados (e de compreendê-los!), jogando longe seu chapéu da Real Polícia Montada Canadense e o pala que traz dobrado - inverno e verão - sobre um dos ombros, proclamaria: "É aí que eu me refiro!"

A imaterialidade da coisa (por Tao Golin)*

       Algo assusador vem ocorrendo gradativamente no Rio Grande do Sul. Um movimento de pressão política e cultural está em vias de subverter completamente o princípio do patrimônio imaterial. A primeira cena dessa burla ocorreu no gabinete do prefeito José Fortunati, quando foi apresentado o processo para "tombar o tradicionalismo e suas manifestações como Patrimônio Imaterial", conforme notícia do Conselho Municipal de Cultura de Porto Alegre. O Movimento Tradicionalista Gaúcho (MTG) investe-se de elemento dessa aberração.

       Por óbvio, se poderia considerar "patrimônio imaterial" manifestações culturais, mas não "entidade" que as promove. Considerar o tradicionalismo, que é uma sociedade privada, organizada na sociedade civil, como "patrimônio imaterial" seria a mesma coisa que reconhecer o Grêmio ou o Internacional como únicas manifestações genuínas e autênticas do futebol. Certamente, se um clube sumir, isso não afetará a existência do esporte.

       O tradicionalismo é um movimento cívico-cultural organizado em rede, de forma associativa, e de caráter de massa, articulado pela indústria cultural e diversos interesses comerciais, políticos etc., que além de milhares de posturas sinceras, especulam com hábitos, costumes e elementos da tradição. Não existe imaterialidade no tradicionalismo. Duvidosamente, a imaterialidade poderia ser encontrada em algumas manifetações utilizadas pelo movimento, entretanto reinterpretadas, agregadas por sentidos contemporâneos, sem sustentação metodológica. Portanto, ainda assim, de forçosa "imaterialidade".

       A seleção, a reinterpretação, a reorganização, e o novo sentido agregado, adequado aos interesses do movimento, retiram a sua "imaterialidade". O motivo: não é mais autêntico; foi tradicionalizada.

       Desde os anos 1940, o tradicionalismo vem privatizando uma série de manifestações culturais, hábitos e costumes rio-grandenses. Muitos existiam isolados em regiões remotas. Da tradição foram retirados e re-elaborados em uma engrenagem de rede. Um eficiente marketing e práticas de adestramento comportamental encarregaram-se de "educar" os contingentes como se pertencessem a todos os grupos humanos. E que é pior: como se o RS tivesse um único gentílico formatador gauchesco.

       Praticamente todas as manifestações adotadas pelo tradicionalismo já existiam antes do seu aparecimento como entidade privada. Se o tradicionalismo, por sua vez, desaparecer, as realmente importantes continuarão existindo. Patrimônio imaterial é o mate (legado indígena), a culinária, determinadas músicas e danças regionais etc., e não o tradicionalismo.

       Com o sucesso de se transformar em "patrimônio imaterial", o tradicionalismo chegou ao extremo de sua usurpação da riqueza cultural regional. Ele se converte em "único, "legítimo" portador dos eventos da identidade. Ele passou a ser o próprio fenômeno. Parece evidente que esta nova expropriação não resiste à História e ao contrato republicano da sociedade contemporânea. A imanência tradicionalista o conduziu à crença de que ele é, em essência, a coisa...

       Nessa lógica, a "cidadania" ainda será acusada de crime contra o patrimônio se realizar qualquer crítica a um tradicionalista (em essência, a coisa imaterial), protestar contra seus hábitos de estercar as cidades nos meses de setembro; espancar animais nos rodeios; ou o poder público ficará impossibilitado de realizar alguma reforma urbana porque em determinado lugar existe um galpão com uma placa tosca na fachada escrito CTG, cujas atividades são de duvidoso interesse público.

       Passando à imaterialidade, só falta agora o tradicionalismo almejar ser o espírito do rio-grandense.

* Publicado originalmente na Zero Hora (edição de 30.4.2011)

Parem as máquinas!

       Enquanto o Diário Popular se esforçava para descobrir o nome do "agitador cultural" que embolsou 21 mil do Município no último carnaval, empresário do ramo hoteleiro local esteve na delegacia de polícia para reclamar que, na época da "folia de Momo", foi pago por um sambista decadente com cédulas que há muito estão fora de circulação. Disse que na hora que recebeu o dinheiro nem se deu conta que estava caindo no "conto do vigário". Explicou que, na ocasião, ficou enebriado pela maviosa voz do artista de outrora, que entoava "aquele lencinho/que você deixou/é um pedacinho/da saudade que ficou...".

       A autoridade policial disponibilizou ao BF fac-simile de uma das notas usadas no golpe:

Que fase!



"pintou" o "campo de caída"



     Com a manchete "Câmara instaura comissão", o DP de hoje, na sua página 15, noticia que "denúncias de supostas irregularidades na realização do Carnaval 2011 serão apuradas" pela Câmara de Vereadores, através de CPI.

       Refere a matéria que os vereadores investigarão o valor destinado ao carnaval deste ano (muito superior ao do ano passado); as verbas utilizadas para o pagamento de hospedagens em um único hotel da cidade; os gastos com telas de proteção; a venda de ingressos em número superior à capacidade das arquibancadas e, por fim, "o pagamento de cerca de 20 mil a um produtor cultural, sem licitação".

         O DP não indica o nome desse produtor cultural. Talvez não saiba.

         A título de colaboração o BF dá ao centenário informativo as seguinte dica: ele trabalha como editor de esportes de um jornal local.

         Se não for bastante, então: "calombo, Colombo, calombo, Colombo... quem foi que descobriu o Brasil?"

Trevas

Na última semana um papa foi beatificado, um príncipe se casou e, numa cruzada, um mouro foi exterminado.

Bem-vindos à idade média!

"Abra a Felicidade" (por Andrey Schlee)

Mas bah, Che!

          Existem estudiosos de vinho, os enófilos, e também os conhecedores de vinho, os sommelier (acho que em Portugal é “escanção”). Há os especialistas em café, os baristas. Os apreciadores de uísque, os amigos da cerveja, os confrades da cachaça. Há os que bebem e os que são bebuns. Eu não! Não bebo! Não sou chegado na água que passarinho não bica (seja qual for o teor de álcool que ele contiver).  Não como nem bombom com licor... Tomo apenas café e refri. Escrevo essa confissão olhando para o meu bar particular. Daqui vejo três ou quatro tipos de tequila – 1800 reposado, Plata Hornitos, 100 anõs, Agavero e a tradicional José Cuervo. Vejo as botellas de  mezcal  (com e sem gusanos); uma boa garrafa de rum; três de pisco peruano; um Limoncello e uma quantidade variada de vinhos e whiskys (envelhecendo dignamente). O Amarula é da Zyndya. Bem abaixo do carrinho de bebidas ficam estrategicamente posicionadas, quatro garrafinhas “originais” de Coca-Cola. Como não existe um nome pomposo para os amantes da coca-cola, sou chamado de “cocólatra” (palhaçada!), só porque sei diferenciar o sabor de uma genuína coca de suas versões bastardas e horríveis (mentos, cherry vanilla, diet, zero...), ou mesmo de sua rival, a Pepsi (que eu não gosto!). São necessários anos de prática para se reconhecer uma coca com sabor “original” (em geral, ele só existe em garrafas de vidro, preferencialmente de até 273ml). Meu conhecimento sofisticado eu adquiri ao longo da vida, mas o curso intensivo ocorreu nos aniversários na casa do tio Cláudio (e eram muitos!), quando a Nilce nos obrigava a beber, sem parar, um copo atrás do outro de coca, nos forçando a “repugnar” aquela doce bebida e a não pedir mais o refrigerante na cozinha! Algumas vezes a coisa toda saia pelo nariz...  O certo é que eu conheço Coca-Cola desde criança e não sou um cocólatra, embora goste de tomar uminha gelada antes de dormir...

A leitura de Don Frutos por del Rey *



Retrato do General Fructuoso Rivera - 

Óleo sobre madeira, por Herrmann Rudolph Wendroth - 1853

Aldyr Garcia Schlee: Don FRUTOS - Romance .

José María del Rey Morató

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El distinguido escritor brasileño publicó este libro en Edições ARdoTEmpo, Porto  Alegre, 2010. Está ilustrado con dos imágenes del protagonista: una pintura atribuida a Hermann Rudolph Wendroth y una litografía de Risso (“Retrato del Brigadier General Fructuoso Rivera”). Garcia Schlee ha sido profesor universitario en ciencias humanas y literatura. Vencedor dos veces en la Bienal de Literatura Brasileña (1982 y 1984), recibió cuatro veces el Prêmio Açoriano de Literatura (1997, 1998, 2001 y 2010).

Este libro es una novela histórica. Esta obra extensa, producto del trabajo de muchos años, recrea la historia con los detalles que permiten presentar una construcción del pasado y su memoria con los mismos derechos que si se tratara de una mera crónica de la realidad en la que se apoya. Porque el autor –a lo largo de sus quinientas once páginas– tanto describe como inventa, tanto habla de aventuras como de recuerdos, tanto relata la historia real como la fama que de ella se deriva y consigue que convivan las cosas de los documentos con las otras que colorean los cuentos.

Fructuoso Rivera (Don Frutos) había sido el primer presidente constitucional de Uruguay (1830-1834) y cuatro años después fue el tercero (1838-1842). Más tarde, las vueltas de la política, agitadas por intereses y ambiciones, llevaron a su detención por sus correligionarios (1847). Colocado en un barco fue deportado al Imperio de Brasil, que lo alojó como prisionero en la Fortaleza de Santa Cruz. Ahora, 1853, lo llaman de Montevideo, para que integre un Triunvirato con Venancio Flores y Juan A. Lavalleja. 

El autor propone a los lectores compartir la recomposición y reconstrucción de las imágenes prodigiosas de esta historia/ficción.  Es una apuesta valiente. Porque Rivera fue un protagonista de la revolución sudamericana, actuó en los espacios  rioplatenses y del Sur de Brasil durante más de cuarenta años (1811-1854) y en todos lados dejó amigos y adversarios. Con documentos, testimonios, recuerdos y leyendas relativas a Don Frutos pueden llenarse varios cajones: este libro ofrece mucho de todo lo que está documentado, y también de otras imágenes que el tiempo ha visto rodar por ahí y se conservaron de alguna manera.

El relato se abre en el invierno de 1853, cuando Don Frutos llega a la localidad de Yaguarão en Rio Grande do Sul. Se describen los detalles de su alojamiento en esa población limítrofe con el Uruguay y se pasa revista a las varias personalidades que se presentan allí, de un modo o de otro, para visitarlo.

Un baúl misterioso se coloca al lado de la cama de Rivera en su alojamiento en Yaguarão: es el que llevó cuando lo deportaron a Rio de Janeiro y ahora viene en su regreso a Montevideo. Ocupa un lugar importante en esta obra: contiene los documentos que Rivera conserva, y a su manera explican todas sus actuaciones públicas. En su habitación de Yaguarão también colocan cierto artefacto, un mueble de madera, que sirve a un médico inglés para observar sus deposiciones y poder seguir la evolución puntual de la mala salud de Rivera.

Para que los lectores podamos acompañar mejor la propuesta del autor, cada uno de los capítulos se encabeza con un texto de las coplas de Jorge Manrique (siglo XV) compuestas  a la muerte de su padre, algunas conservadas en versión original, otras adaptadas en parte al caso  de Don Frutos.  En esos versos están la vida y la muerte, el honor y la memoria, el final y la continuidad. La poesía acompaña la narración y aporta unas claves que nos acercan al alma del protagonista y, por cierto, establecen una cierta comprensión entre el lector, el protagonista y el escritor.

Haciendo pie en aquellos días de Don Frutos en Yaguarão la novela va para atrás y recuerda: el nacimiento de Fructuoso, su niñez, los amigos, el descubrimiento de la vida en el campo, el ganado, los perros cimarrones, las andanzas de los charrúas, el sobrino Bernabé, la conquista de las Misiones, las cuarenta batallas que dirigió contra españoles, argentinos, portugueses, brasileños, orientales…

La novela termina en la crónica de la llegada de los restos mortales de Don Frutos a Montevideo en el verano de 1854: el cortejo, el velatorio, su entierro en la Catedral, la leyenda colocada en el túmulo. En ese punto que cierra la historia de Fructuoso Rivera, el dr. Garcia Schlee pasa en paralelo el último diálogo que pudo haber habido entonces entre Don Frutos y su secretario Pedro Onetti. Hablaban de la vida y la muerte, las batallas, los hijos, la gloria…

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– Me diga outra cousa, Pedro: quem se lembrará de tudo isto?

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José María del Rey Morató

Doctor en Derecho y Ciencias Sociales

Uruguay

*postado originalmente pelo Vaz no velhaguardacarloskluwe.blogspot.com